二、“古”是设计者本性的流露

“古”并不是纯粹对古代生活形制的模仿，它是设计者将古代文化融会于自己的精神性情，而自然地流露于创作之中。“若徒侈土木，尚丹垩，真同桎梏、樊槛而已。”如果徒重形式，刻意而为，不仅不符合文人们追求的“自然”之境，也不能使人愉悦。

所以说“至于萧疏雅洁，又本性生，非强作解事者所得轻议矣。”对于“萧疏雅洁”这一境界的体认，需要较高的文化修养和品格，因而“非强作解事者所得轻议矣。”文人士大夫通过艺术创作，主要的目的是托物寄情，养性悦情。所以说，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”更是人格的追求。

文人士大夫之所以会有“古”、“朴”、“俭”的审美选择，是他们的精神气质和品格决定的，而非故做姿态。文氏在这样的生活环境中，如“幽人眠云梦月”。若不是合于自己本性的设计，不可能令人如此舒畅。通过造景、造境，通过古朴雅致的生活场景的构建，文人士大夫们将自己的人格与精神追求物化于设计之中，既是情感的表达，也是情感的寄托。 

对“古意”的追求是文人艺术的一个永恒基调，它源于文人的怀古之思、文雅之情。应该注意的是，这种“古意”不是“泥古不化”之意，它源于形象，但更重要的是源于思想，是从骨子里追寻古人之意的境界。由此可见，现代中式设计同样可以创作出“古意”来。

三、《长物志》对现代中式设计的启示

当今时代，越来越多的设计师开始重视民族传统在现代设计中的体现，但大多数人只是热衷于形式的模仿、传统元素的运用。没有深厚的古代文化修养，传统文化精髓没有成为自己性情的一部分，又谈何继承和发扬传统呢？这样的设计只会“真同桎梏、樊槛而已”。 

怎样传承与发扬传统，对设计师提出了相当高的要求。文震亨并非工匠，但知悉工艺，又具有较高的文化素养和审美品格，所以他虽不亲自制作，但却能在从事艺术设计时，得心应手，游刃有余。

在中国的历史上，计成、李渔都是这样的大家。他们熟读古代典籍，深谙古文化的精神，通过一生不断的积累，这一切深深根植于他们的人格精神中，自然地流露于他们所从事的艺术创作中。所以我们读《长物志》，见不到深奥费解的道理，只觉作者对一切了然于胸，将各种设计轻松道来。

所以设计，尤其承载着传统文化的设计，人的品格和学养视为第一。文氏唯恐“吴人心手日变，……将来滥觞不可知者”，便“聊以是编提防之”，写下了《长物志》。“今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然”、“今人见闻不广，又习见时世所尚，遂致雅俗莫辨。更有专事绚丽，目不识古，轩窗几案，毫无韵物，而侈言陈设”，它提醒设计师们注意，只有先“识古”，才能在设计领域中继承和发扬中国文化。

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