意境，生于意外，蕴于象内。明朱承爵 《存馀堂诗话》：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”清俞樾《春在堂随笔》卷二：“ 云栖修篁夹道，意境殊胜。”“境”本源于佛教名相，所言境者，谓六尘境：一、眼对色；二、耳对声；三、鼻对香；四、舌对味；五、身对触；六、意对法。心之所游履攀缘者，故称为境。没有境，六根无从安宁，六识无缘产生。所以，境依根起，识缘境生。中式禅意园林，借助自然山水与禅意古建互为成景，让天地自然灵逸之气充溢内心，抚平不宁，使之高拔，超脱尘俗，以实现“静故了群动，空故纳万境”的“大我”。

    中式禅意园林设计，在布局上破除中轴对称、严谨庄重的宗教建筑格局，采用自由灵活的园林布局方式，用园林构景点缀内外空间，而成开朗活泼、生趣盎然的园林之境。在构景上，除采用亭、廊、桥、楼、轩、水池、假山等形式外，还以塔、经幢、摩崖造像、宗教圣迹等宗教小图景加以点缀。但无论何种划分，皆充分体现着佛之教义，即寓禅于景。如苏州西园，在放生池中有湖心亭一座，亭建湖心，环水萦回，犹如岛屿，仿若蓬莱。亭为六角，双重飞檐，轻盈多姿。亭阁倒影，映入池中，可谓亭池互辉；蓝天白云，飘浮湖面，悠悠缈缈，幻化成天与水、人与佛的微妙结合，真可谓出神入化、淋漓尽致。

    1、含蓄之景，屏俗障隐

    中式禅意园林障景除“屏俗”之外，还可产生“犹抱琵琶半遮面”的含蓄之美。莫测颠末，莫究浅深，莫知其源，莫穷，则视觉无尽。《园冶》：“围墙隐约于罗间，架屋蜿蜒于木末。”即用植物障隐，而生“平芜尽出是春山，行人更在春山外”的深远之感。人行于蜿蜒曲折的幽径之中，遥听悠远沉浑的钟声，把心引向佛的境界。

    2、灵动之景，明心见性

    中式禅意园林中，自然之声色光影皆都成了“直超顿入，明心见性”的凭借。张继名诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，是“萧寺可以卜邻，梵音到耳”的生动写照。王维诗句：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟”，悠悠钟声以远远超出中式佛寺园林的空间之境，把天地自然皆笼罩于寂静安谧的佛音之中。

    3、虚实之景，空明幽远

    清代蒋和《写竹杂记》说：“树石布置，需疏密相间，虚实相生，乃得画理。”郑绩《梦幻居画学简》也说“：凡布置要明虚实，以一幅而论，如一处聚密，必间一处放疏，以舒其气，此虚实相生也。”中式设计佛寺园林布景应有疏有密，有虚有实。即：“稠叠而不崩塞，实里求虚；简淡而恐成孤，虚中求实。”如中式园林之水景，便是一面天然之镜，“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”、“静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”，积水空明，上下辉映，产生遥不可及的空间朦胧之美，境界幽远，意味无穷。

    4、自然之景，无非般苦

    植物是自然生命之体现，故山水花木等自然景象常被禅师用以暗示禅境，所谓“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般苦”。苍翠松柏映衬洁白玉兰，引人净心入定；入夏荷花盛开，红白相间，翠叶田田，以其出污泥而不染之本性为佛家所崇尚，不但广植于寺庙池墉之中，还奉为圣物雕为莲花座和作佛持吉祥物等。人如莲，莲通佛，人俱与佛性连；秋天，银杏秋叶金黄，犹如古木披袈裟，天人合一，在这片红黄色谱中修行，更能参证“有色皆空”之真谛；严冬萧瑟，梅花枝俏，“便从雪去还传信，才是春来即幻身”，洁白幽清，纯粹不惹纤尘……观中式禅意园林之景，便可身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹声共玄机。

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