水墨江山

   这是由心而生，自弦而出的对中国传统音乐乃至文化的感悟， 仔细聆听“水墨江山”，当古老的中国旋律在吉他琴弦上奏出时，竟然营造出穿越时空的错觉。弦指间流淌的音符一如宣纸上泼墨的弥散，令人久久回味——中国古人的音乐情怀，在一位现代音乐人的琴弦上飘然而至，在我们耳边灿烂地重生……中国雅生活，这是我对生命的信仰。脱去心灵之履的时候，转身来看看，我们自己的水墨江山，来听听，古圣先贤遗留的文化梵呗，真诚地与自己的文化相近相亲。

    山水田园

    “山水田园画眉谷，梦里仙境画中游”风景如画，四季风光各异。春季，满山吐绿染翠，百花竞相开放，杜鹃如血如火，形成花的海洋；盛夏，飞瀑高悬，流水潺潺，“灵山多秀色，空水共氤氲”，空气凉爽宜人；金秋，漫山红叶似火，如花团锦簇，多姿多彩，野果挂满枝头，芳香诱人；隆冬，银装素裹，冰瀑、冰挂、冰河、雪凇、雾凇如冰雕玉砌，玲珑剔透，又是一道靓丽的风景。

    曾经，我们在西方的导向中生活，对西方奢侈品趋之若鹜，对西方的生活信解媚行。而我却只钟情于中国式雅生活，生活之于我，是一种日常，更是一种信仰，可是我不想随波逐流，我仍然想洒脱地依循本心，要把这人生过成翩翩诗意，过成一首中国的山水田园诗。  

    诗意栖居

    择山水院落，诗意栖居，市声不入耳，俗轨不至门。客至共坐，青山当户，流水在左。独乐有静室，众乐有雅集。当人诗意栖居，在那里，葡萄闪闪发光，夏日空旷的田野森林显现，带着幽深的形象，这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”，这是我的诗意栖居。

    而 “数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以人类当诗意栖居在大地上，而不是整日困于名利中。

     释儒道哲学

    儒：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道：人法地，地法天，天法道，道法自然。释：三世因果，六道轮回。林语堂先生在研究“释儒道”之后，阐释了一套以“觉醒、幽默、闲适、享受”为要义的中国生活哲学。他说：“中国思想上最崇高的理想，就是不必逃避人类社会和人生，也能够保存原有快乐的本性。

    拥有这样生活哲学的人，高而能下，贵而能卑。能晓人生之难，识天地之大，不为苦而悲，不受宠而欢，潇洒达观，能定其心，应天下之变。

    隐遁山水

    陶渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。“少无适俗韵，性本爱丘山”，他爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。

    中国雅生活饱含闲达、智慧与自我觉醒，能与自己安然相处，如同呼吸本身，自在、舒展。能与我周围的空间自在相处，置器有道、格物生情。能将自己安放在社会、历史与宇宙苍穹的长卷中，此生何来、使命何在。可隐可出，不被束缚。

     性本丘山

     少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。这首诗看似淡然超脱，原本爱自然的田园山水，然仍感叹误落尘网三十载，荒废了大好的时光，也蹉跎了平淡却舒逸的岁月，更枉误了旷达不羁的性情。陶渊明为何要落入尘网，他既说自己性本爱丘山，大可以守着东篱守着旧宅过上闲隐自在的生活。

     可以孤傲而遗世独立，可以洒脱入世而胸襟坦荡。追逐财富与名利之际，本性依然爱慕丘山，追示现代时尚之际，而依然心怀世间山水，让自己有闲看月、看云、看星空，有智慧去体验与分享生命的快乐。真诚地爱自然、爱自己、爱中国文化、爱原生态的生活，这是中国雅生活的要义。当你走遍世界各地，历经万水千山之后，你会对中国雅生活愈加深爱。

    崇尚古人

    中国雅生活是中国人传承的智慧，崇尚唐宋，追慕魏晋，依据民风，源远流长。那时中国文人用才华、情感、生命演化成的生活哲学。中国式雅生活，居有山庭水园，花园别业、四合小院，室内花梨紫檀，竹帘丝幔；衣有绫罗绸缎，缂丝刺绣；行有香车宝马、舆轿骏骑；玩则古董文物、玉壶瓷器；文则琴棋书画、文房清供；仿入蓬莱仙山、世外桃源。富裕而不追俗，丰足而清净自在。

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