一、江南古典园林艺术设计渊源

在博大精深的中国传统文化中，园林艺术历史悠久，源远流长，有着丰富的主题思想和含蓄秀雅的意境之美。魏晋南北朝时，社会动荡不安，文人士大夫渐渐移情于表现大自然情趣、追求超凡脱俗的山水园之中，他们热衷于归隐“构天下胜地于一景，纳山川美景于一园”的山水画境界中，于是构筑园林、美化庭园的造园之风，开始兴盛起来。从徽宗主持设计的御园“艮岳”，到民间苏杭各地众多的江南园林，上仿下效各显神通，将山水画意境情趣移植于现实景观的再现中，莫不精心设计，巧妙安排。

中国古典园林中，江南园林最具韵致，它因地制宜，精巧玲珑，充分利用深厚的历史渊源及人文、地理背景，并致力运用玲珑剔透的太湖石，虬枝龙钟的黄山松，盆景，梅、兰、竹、菊“四君子”等融合成景，从进入了一个“托物言志”的悠远之境。

文人园林作为精神空间，是物境与心境的统一体，它们不拘泥于外在形态上的模山范水，搜奇列异，包罗毕备，而以情性的舒展、心灵的自由灵动为根本。这就使文人园林同文人画一样，有不拘形迹的写意之美。概言之，即借景成趣。

对文人士大夫来说，“数竿烟雨”与“半榻琴书”辉映，即可成趣。他们的园林不重在空间的大小或形制的精巧、华丽，而是以少胜多、以小见大，正所谓“一花一世界”。——关键是造成一灵动的精神空间。

二、 禅宗思想对江南古典园林设计的影响

由于江南一带的许多私家园林都是在文人、画家的直接参与下设计经营，这就使江南园林必然会反映他们的趣味、气质和情操。古代文人，以宁静恬淡，平常之心性去应付世间沧桑，追求内心恬静，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脱为人生哲学，致使其审美体验进入禅的空寂悠远的层次，是江南古典园林创造空灵超然之意境的基础，在平凡、朴实之中却又体现出微妙、精深的境界。

文人士大夫把禅宗的空灵境界融入到江南园林中，使禅与自然之间，禅境与山水、园境之间相互融通，建造了文人士大夫自己内心精神的家园，他们把园林作为寄托心灵的场所。“恬然怡然．硕然悠然，园人合一，冥视六合”，人与园林完全溶融一体，与园中的一切，花草树木、飞鸟野兽、亭台楼阁完全相通、相融。这样生活在园林中的文人士大夫就获得了精神的自由和灵魂的寄托与超越。

自禅宗兴盛以来，受文人影响的江南古典园林在审美观念和情趣上处处都有禅的意趣渗入，处处都可发现禅的痕迹。白居易的“人间有闲地，何必隐林丘”道破了这种禅意的人生情趣与江南园林兴起的内在联系。文人士大夫与自然之间，追求一种相融的审美境界，使人的精神同大自然的意境达到了超然的融合。士大夫们在这充满禅意的园林中，感受到亲近自然、物我相融的意境，使人悟出生命的真谛与意义。

文人们对自然美的欣赏是要园林在任何时候都变为美的景致。如：有树影必有粉墙，有风必有松涛，有雨必有芭蕉，有月色必有荷塘等，从而在现实中构筑理想的幻景。无论是筑屋凿石，叠山理水还是植物栽种，构筑一山一水，一草一木都寄托了丰富的情感、哲理与联想，用景物具体、鲜明、生动的形象，诱发观者内心的共鸣，使人感受到，不为外物所羁绊的自由心性，怡情于园林艺术之中。这使得禅悟与山水、园林紧密地联系在一起。

苏州四大名园之一的狮子林是江南园林中饱含禅意的力证，它原本就是一个禅寺，原名菩提正宗寺，元朝末年，天如禅师改为现在的名字。元代欧阳玄这样解释它的含义：“林有竹万千，竹下多怪石。有状如狡貌者，故名狮子林……”狮子是佛国神兽，佛为人中狮子，称佛说法为“狮子吼”；林为“丛林”之简称，唐代怀海禅师始称“寺院”为“丛林”。

狮子林的建筑主要有‘卧云’室，‘立雪’堂，‘指柏’轩、‘问梅’阁，其名字都来源于禅宗公案故事，如“问梅阁”缘于马祖问梅禅宗公案故事；“立雪堂”取禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩的佛教故事等。江南文人园林，大多体现澄怀观道、远避尘世的思想。这种思想与“看破红尘”的宗教意识契合，因此，在园林建筑中也会有所渗透。

狮子林的众多石峰，模拟人体与狮形兽像，象征众僧率领各种狮兽对狮子峰顶礼膜拜，渲染创造“净士无为，佛家禅地”的空灵意境。最突出的假山有多个山洞由九条曲径连接，如迷宫般上下盘旋，来回往复，人行其中，恰似在形象地演绎从“世俗”到成“佛”过程中人们在没觉悟禅理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一刹那才“豁然开朗”，象征着对禅理的一种“顿悟”，形象地体现了禅宗的境界，具有独特的艺术价值和文化价值。

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