（二）空灵之美 

空灵，与禅境相通，禅的境界只是心的悟境而不著言相。司空图在《二十四诗品》中讲诗的美感：“不着一字，尽得风流。”这就是艺术与禅共同表现出的空灵。中国文人士大夫的心灵情趣受这种思想影响后，把老庄原有的得意忘言的意识进一步虚化，走人了精深微妙的心灵境界。

在园林中，文人雅士不满足于山水、花木、建筑本身，而总是要通过特定手法使心灵超越这些有限形相而进入与道冥合的境界。如此，在构景创境中，于设法于实处生虚、以虚破实，于空灵处见情韵，见精神。

园境如同拈花微笑的禅境一般，是在实体色相中领悟到玄妙的心灵境界。正如邵雍诗所写的那样：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”——实景之中流动着清虚的意味，微妙得只可意会却难以言传。

禅境与中国园林境界，都如水中月、镜中花般，空灵洒脱，无迹可求。实处生虚，不即不离，幽深清远，含蓄隽永，是中国园林意境的美学特征。如拙政园的荷风四面亭，留园的闻木樨香轩，怡园的“四时潇洒”等景，都将无限的深意寓含在实景之中。它们的美已超出了四时季候、风物变化等具象，而暗含了一种灵动虚幻的美。    

这种不即不离、幽玄微妙之境，即是中式古典园林的诗情画意。片石勺水，一花一草，皆能引发游人的感触，给人回味的余地。

空灵之美的创造，有多种园林手段。比如：以山石为屏而障景，欲露先藏、似藏非藏、似露非露、若隐若现，在这一障一显、先障后显之间，处处体现含蓄之美。或以照壁隔断视线，或以山石遮掩主景，或以狭长引导空间酝酿情趣，最后豁然开朗，妙境顿生，出人不意。

花木的掩映、分隔是破实为虚的又一手段。如苏舜钦《沧浪亭记》所谓：“左右皆林木相亏蔽”；潘允瑞《豫园记》中所谓；“岛之阳，峰峦错叠，竹树蔽亏，则南山也。”花木掩映的虚景”，可使人畅怀于雨滴竹林和雾障楼台的虚实交映，感受自然轮回生化的美、光色风音变幻的美、烟气润物沁心的美。

境随时变,气象景观的借取可在变化中带来无限意趣。杭州西湖有春晓、风荷、秋月、残雪之景等；宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妆、冬山如睡”之感受，其景象、意境各有不同；境随地变,赏月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分；观雨有洪椿晓雨、榜岭春霖、花桥姻雨、潇湘夜雨、花洲话雨、蕉院听雨、山楼听雨之别。

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