文人归隐  

中国古代文人自古都是得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月。在历经宦海沉浮颠沛流离之后，感觉倒不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。于是，钟灵毓秀的山水，如诗如画的田园，便成了文人心灵的栖息地。纵情山水间，使创伤得到愈合，使灵魂获得升华。

晚明江南文人的隐逸不是远离尘世、隐身于山林，而是闹中取静，幽居高卧。对晚明士大夫来说，他们在文学艺术创作上强调“穷新极变”、“独抒性灵”，在学术研究上追求“即物见道”、“日用之学”，日常生活起居设计则崇尚“文心匠意”、“各有所宜”，形成所谓的“苏意”、“吴趣”。在晚明江南文人居室陈设艺术中，他们把文学创作中“讲真讲趣”之内涵运用到居室陈设领域，主张天趣自然，独抒性灵，一种“自适”的生活情怀成为居室陈设的意蕴所在。 

雅好造园 

晚明时期，许多江南文人士夫雅好园林，并积极参于。士人们纷纷建造园林，作为日常聚会、宴客、居住、休憩之地。正如明代学者何良俊所说：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲营治一园，若士大夫家，其力稍赢，尤以此相胜。”此时知名的文人大皆有“园”，如钱谦益的拂水园、王世贞的弁州园、袁宏道的柳浪皆以独特设计闻名。文人的园林以消遣和自然为目的，追求“雪满山中高士卧，月明林下美人来”的精神境界，文人生活中高逸超然的情怀便在此得以抒发和寄托。 

在文人雅士中，精通构园之道，能自行设计、经营布置的人不少，计成、祁彪佳、张南垣、张岱、李渔、石涛等文士都是其中突出者。士大夫独具的情趣决定了这些园林虽是假山假水、编柴为门，却表现了士大夫居于闹市不与俗同的雅致。士大夫在文学和绘画艺术上的修养又使园林的建造疏密虚实相应，人力与天工完美结合。 

“变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以亦奇者也，不得以小技目之”，造园者须深通画理，善于把文人诗文书画的情趣作为园林的意境追求。如张南垣“少学画，好写人像，兼通山水，遂以其意垒石，故他艺不甚著，其垒石最工，在他人为之莫能及也”、“肆后精舍半间，列盆池小景，木石点缀，笔笔皆云林大痴。”由此，江南园林多倾向于清新自然、质朴高雅的格调。  

皇家园林的居室陈设，富丽堂皇，严格遵从等级秩序，体现皇权的浩大和威严。宗教寺庙园林的室内陈设追求整洁无华、虚静神圣的宗教氛围。文人园林的陈设与以上两种园林居室陈设不同，文人园林一般选址于市，将宅、住、赏合一，以通圣境，以慰尘心。所谓“主人无俗态，筑圃见文心”，作为文人园林的组成部分，文人居室陈设亦追求素雅简洁、诗情画意的书卷气，体现文人的精神气质。

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