雅石乃天然雕琢，却玄妙深奥，代表了文人的精神取向和风雅情怀。自魏晋以来，文人士大夫对雅石有所偏好，并赋诗著文。明代冯梦祯《真实斋常课记》中记载西溪草堂十三项风雅之事为焚香、沦茗、品泉、鸣琴、识奇字、玩文石等。文震亨《长物志》、李渔《闲情偶寄》、张岱《陶庵梦忆》以及陈继儒《小窗幽记》中，均细腻描述了中国文人赏石陈设之场景。

    石与石性

    赏石种类繁多，宋代杜绾《素园石谱》关于赏石之记录极为详实：山玄肤、永宁石、研山等，多呈横列、连绵的山脉；灵璧石、常山石有孤立的山峰，格外秀拔；湖口石、临安石则遍布孔洞、涡穴，起伏多变；拳石，壮如双拳并列；昆山石、石丈则有束腰状，婀娜多姿……从史料记载上看，以灵璧石、太湖石、昆石、英石最为名贵，具有“天划神镂之巧，嵌空玲珑之致”的艺术美学。

    其中，灵璧石以黑色最具观赏之美。观之，其色如墨；击之，其声如磬。宋元两代，常作“研山之石”。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷五讲到：“江南李氏后主，宝一研山，径长尺逾咫，前耸三十六峯，皆大如手指，左右则两阜坡陀，而中凿为研。”仅足盈握，窈窕窊隆，盘屈秀微，有君子含德之容，令人叹为观止。

    石与文人

    赏石文化兴盛于宋元，成熟于明，其后不断发展至今。白居易、牛僧孺、李德裕、米芾、杜绾、林有麟、沈心以及陈元龙等文人，皆赋予了赏石以精神内涵与人文情趣。南朝萧子显撰《南齐书》有记载，南齐武帝长子文惠太子的玄圃内，“起出土山池阁楼观塔宇，穷奇极力，费以千万。多聚奇石，妙极山水”。

    宋元年间，文人雅士把玩赏石极多。北宋书法家米芾提出“瘦皱透漏”相石四法，影响至深，另有苏东坡、欧阳修、吴允及宋徽宗等人，借此抒发心中对于寄情山水的渴望。而元时的文人士大夫秉承宋人遗风，博雅好石之风不减。在宋元美学精神的影响下，明代时期赏石风气日盛。发展至清代，出现数十种赏石专著或专论，如沈心《价怪石录》，陈元龙《格致镜原》，胡朴安《奇石记》，梁九图《谈石》和谷应泰《博物要览》等，可见文人雅士爱石之切。

    室与赏石

    赏石是文人宅院重要陈设，体现出主人的生活品位和审美意趣，至今日，亦是中式设计空间陈设之雅器。文人赏石陈设，立峰赏石常置于园囿之中。如陈继儒《小窗幽记》中所描述：“净几明窗，一轴画，一囊琴，一只鹤，一瓯茶，一炉香，一部法帖；小园幽径，几丛花，几群鸟，几区亭，几拳石，几池水，几片闲云。花前无烛，松叶堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕。”呈现出文人高逸风雅的生活情趣。

    “小而奇巧者”的横峰赏石多置于几案之上，多用做研山或笔山，以四大名石居多。明代高濂《高子书斋说》中对赏石陈设有着详细的记录，“书斋宜明净，不可太敞……上用小石盆一，或灵壁应石，将乐石，昆山石，大不过五六寸，而天然奇怪，透漏瘦削，无斧凿痕者为佳。”另有“研山”，也称为“砚山”，是一种天然形成峰峦的奇石，在山麓底部琢平可受水磨墨，既可作文房清供之用，又是临池染翰之具。

    倘若与其他清玩共陈，则遵循明代李渔“器玩篇”中讲到的准则，即“器玩未得，则将购求；及其既得，则讲位置。位置器玩，与位置人才，同一理也。”……“胪列古玩，切忌排偶。”摆放器玩，务必考虑空间的位置得当。或如南宋诗人陆游的“老学庵”、明代文学家张溥的“七录斋”……皆在无形之中表达了文人生活以及文房器物陈设之道。

    无论何种室内之境，皆讲究意与境、形与势的统一。李渔《闲情偶寄》中“山石第五”提到：“然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人之去取为去取。主人雅而喜工，则工且雅者至矣。主人俗而容拙，则拙而俗者来矣。……一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣。”……“贫士之家，有好石之心而无其力者，不必定作假山。……使其平而可坐，则与椅榻同功；使其斜而可倚，则与栏杆并力；使其肩背稍平，可置香炉茗具，则又可代几案。”

    现代中式设计雅石陈设，或呈现素淡质朴自然之境，或彰显雍荣华丽端然气魄，皆是东方情怀的极致体现。居者，合家也。将一方雅石静放于中式空间，一脉脉渗透着古雅情致的怀旧气息，便氤氲于每一个可入画的景致中，让人感受到一种文人雅致生活的至美，和一种灵魂的回归与情怀的共鸣。

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