《琴苑音义》中说：“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。”有两层含义：一是静除乱思，二是静中思虑。而唐人薛易简在《琴诀》中说古琴之声“可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以说情思，可以静思虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”两者之意蕴不谋而合。

    中式设计居室空间，古琴静卧桌案，和淡、恬淡、静淡、古淡，深入人心，人们可从抚弦，听音，品韵中寻得心灵蕴藉，此谓“琴者，心也”。佛教亦有“正眼法藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”、“直指人心，见性成佛”之说，是禅宗之根本。古琴追求意境之深、之远、之静须讲求与心之虚静相合，从而达到禅之境界，所以琴也有琴道、琴禅之说。

     《溪山琴况》作者徐上瀛晚年曾寄居僧舍，佛教提出“识心见性，自成佛道”，徐上瀛说“修其清净贞正，而藉琴以明心见性”。佛教修行打坐，讲究调息定心，并以此为悟道之前提，徐上瀛便提出古琴演奏“调气”之说：“约其下指功夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。”于中式设计雅室弹一曲琴乐，需虚静之心，以澡雪之精神来迎纳自然万物，使神思畅游，心手相应，付鼓相对，所出之声自然有如天籁之音，蕴藉自然，萧然物外。

    而操琴修养中沐手、焚香、静虑等要求来自大乘佛教修行仪轨之影响。琴曲《普庵咒》节奏平稳，庄严肃穆，音韵畅在，宁静意远，有古刹闻禅之效，在众多琴曲中别具一格。此外，从唐宋诗词中亦可知历代操琴之佛教僧人颇多，如李白之《听蜀僧弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下蛾眉峰，为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响人霜钟，不觉碧山暮，秋云暗几重。”

    古琴是偏向静态之美的艺术，因此弹琴讲求幽静的外境与闲适的心境相契合，方可追求琴曲中心物合一的艺术境界。琴曲多以泛音或散音开始，抚琴便似人生，从天地开始。一曲之中按音、滑音，丰富多彩，如同人生一番历练。琴曲终之结泛音，而归之于天。故于中式空间抚琴，便是天地人生之全部，由天地始，经人世纷纭，终归于天。

    “竹院新晴夜，松窗未卧时。共琴为老伴，与月有秋期。玉轸临风久，金波出雾迟。幽音待清景，唯是我心知。”古琴松沉旷远的音色、舒缓简淡的曲调以及宁静庄重的仪容，传达着静远淡逸的气息，营造着中式居室恬淡悠远的空间意境。于中式设计空间抚一曲幽琴，便是天地人生之具体而微，琴与天地自然、琴与自心、自我与物外交流，而于其中“修身理性”、“玩琴养心”，可以“返其天真”，归人生本然之境。

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