一、从闲赏生活看明代文人士大夫阶层的审美意趣

    明代文人士大夫是追求和缔造最为脱俗雅致生活的审美家和鉴赏家。闲情与逸致、风流与倜傥、风骨与气韵，温柔和隽永，成为文人生活中灵动的“闲赏生活”。

文震亨，作为“明四家”之一，其生活亦是一种燕闲清赏式的闲赏生活，从《长物志》中我们可以体会到其“古”、“雅”、“真”、“宜”的审美标准。他接受了庄子崇尚自然、弃置雕饰的朴素美的思想，提倡掩去人巧，“虽由人作，宛自天开”的自然与创造的和目的性之美。

“随方制象，各有所宜”是文震亨在设计上提出的总原则。“宜”又可分为功能之宜、形式之宜、审美之宜和自然之宜。“堂之制，宜宏敞精丽……高广相称”，此为功能之宜，造堂要适用，不可片面追求高大宽广；“因地因人而制宜”为形式之宜，它是一种视觉感受上的要求，设计必须形成客体物象与视觉感受的和谐，提倡一种“简”、“洁”、“精”、“雅”的形式之宜；“审美之宜”的“宜”的工艺造物观是创造一种共生的美学观，能够成为客体物象与观者审美观照的桥梁，造物不尽是使用，更是美的寄托和精神归属的提供；最后三者合目的性的“自然之宜”，亦如文氏欣赏的“刀法圆熟，藏锋不露”的宋代剔红，而果核雕“虽及人工之巧，终是恶道”，“宁朴无巧，宁俭无俗”，文氏对制宜工艺造物观的提倡，也是对归真返朴的造物意境的追求。

    二、明代文人士大夫的审美意趣对明式家具发展的影响

    明式家具是简洁、宁静、清秀、自然的美学风格集大成者，正是这种特定的审美理想，使文人士子们不爱金玉之卮，而喜土瓮瓦砚，进而把古雅平淡之美与真善相联，将审美理想导向人格道德的升华。

    “宜”在明式家具结构和功能上的体现

     明式家具做工精益求精，严谨准确，非常注重结构美，其运用榫卯结合部件，可适应多方面结构，做到上下左右，粗细斜直合理连接。在连接上完全弃用金属钉子，鳔胶粘合也仅是一种辅佐手段，不用胶可以防潮，不用钉可以防锈。圈椅的靠背和扶手连在一起，圆形靠背顺势而下，造型优美，符合人体工程学，人坐靠时，不仅肘部有所倚托，腋下一段臂膀也得到支撑，能得到更好的休息。

    在文震亨《长物志》的书架设计中，也有明确的提出以实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。另如滚凳，乃是“以运动为妙”。屠隆《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便。还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。曹昭《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。高濂《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。

    “制具尚用”不仅要宜人还要宜地，所谓“因地制宜”，就要“繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。”例如：小室乃自省，修行之地，自然“雅”是设置的宗旨；山斋是休闲之处，其性格要与文人的情趣相宜；正襟危坐高堂之上，更多的是一种社交的伦理的要求和一种文化的需要；亭榭追求的是朴素天成，回归自然之感。所谓山斋亭榭是随地之宜，小室与堂则是功能之宜。

不片面追求高大奢丽，而重在适宜——尚用之宜，这便是“宜”在明式家具的结构中运用的美学观。

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