古人的香是内涵丰厚之妙物。其芳香，有椒兰芬茝，沉檀脑麝。其审美，讲究典雅、蕴藉、意境。自古而今，有“焚香伴月”，“香令人幽”，有“香之恬雅者、香之温润者、香之高尚者”，有佛香、道香，有“冷香”、“暖香”，多姿多彩、情趣盎然。香能养护身心，开启性灵，所以才有了杜甫的“心清闻妙香”，苏轼的“鼻观先参”，黄庭坚的“隐几香一炷，灵台湛空明”。

中国香道文化与哲学思想互融相契，儒家以香为伴，寡欲忘己，贯通文脉；释家以香供佛，去俗离尘，静心参禅；道家以香奉神，通天得福，顺其自然。一炷清香，让儒释道三教次第悟见“拿得起、放得下、看得开”之妙谛。

儒家用香
    “香”自古便成为一种助缘，它开启了大贤大德的智慧，濡养了文人雅士的心性，构建自然与人性的和谐。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周礼》、《左传》及《山海经》等典籍皆有记载香之韵事。孟子说：“香为性性之所欲，不可得而长寿”。如此看来，孟夫子不仅喜香，且有其理论根据。
    儒家文化的境界用“香”得以提升、赋予内涵，自孔子“比德”出现后，各种香草也被赋予了道德特征——兰花的高洁象征君子、菊象征隐士、莲代表高洁清廉。香成为衡量道德行为之标准，他们认为真正道德高尚的人能够周身散发出本性之香，这就是古人谓之的“明德惟馨”。佩香就是警示自己不可违道行事，要时时近君子而远小人。

经书记载，佛陀说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，普熏十方，震动三界。这便是“本性”之香。同时，香是修禅的助缘，在打坐、诵经等过程中用香，能够使人修身养性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。

道家用香

道教烧香，也称敬香，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，借香烟可传达善信心意。道教斋醮用香十分讲究，道门香一定是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香、詹唐香、白茅香、沉香、青木香等。《天皇至道太清玉册》：“信灵香可以达天帝之灵所”。

道教燃香包括供养、传达、召魂、静心这四种涵义：供养，供养诸神，香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神；传达，传诚达信，所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”；招魂，召亡返魂，做幽事道场时，可通过焚香摄召亡魂；静心，指清静身心，重阳祖师《踏莎行 咏烧香》有词曰：“身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞”。

一缕缕香，氤氲缭绕于幽静雅室，渗透着文化的博远与深邃，它可使人宁神静气，通达百体，而达一种脱离世俗的超然之感。雅香千年，古韵荏苒，在悠悠清袅中，还内心一种彻悟与宁然。

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